赏石脱离传统如无根之木、无源之水!

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赏石脱离传统如无根之木、无源之水!
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赏石必有目的,欲达目的,必在过程之中。审视其形相色彩。图形线条。思维必慎密,得之成文化。实有读书之效,乃无言之教矣。虚灵之美,启发智慧。浮想连翩,自成空间。雅物养志,实为闲瑕之余事,悦情欢心为上。其过程涵养真元之息,策扶清正之气。怡情养性于无意之中。有心赏石,无意得文是也。天存万物,为人所用。人识之为宝,无识成废矣。故赏石事小,识宝为大。人得宝气润泽,其神荣华矣。
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赏石始于雅致,而终融教化石钟天地灵秀,贞淑内涵。其成见乾坤造化之奇,其贵人文知哲贤之道。无心而图文华茂,有意而通幽微玄秘。无赏则灵秀散,赏则脱俗成雅。喧张幽微,聚文成奇。赏石始于雅致,而终融教化之大旨也。石无文化属附,不彰天道。天道者,人道也。天道先而人道后,无人道而不解天道。无天道而人道无所谛悟耳。以奇雅为依据,发幽思可矣。石性清冽甘醇,清胸中浊气而神情畅舒,通达至境,天人可合一。其语宏博之极,赏石可为阶梯,意为攀登之勇。忘我时,不知石为何物也。人融石翠之内,文化之中矣。意达天而一浑。也夫赏石之功大矣哉。辞华菁繁。可言文,石称奇雅也。言文,不屈天地逸品之故。
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赏石,劳心思以成文,累形体以成役。然则清雅以劳心而实养心之源。心得清秀以养,灵窍通,茅塞开,颐年之道也。操奇以役形,真修性之斧柯。伐俗庸、斩混浊、潇洒之哲也。赏石功伟。奇雅成思,培固真性之元贞。余物不可及哉。
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以雅娱神 雅趣寄心其石何雅?人文之雅是称。其石何奇?人性之朴宣道而已。其力劲而其气平,无燥邪淫浸。得之文在心成德,在品为行也。得石之贞淑,节度增弘而自高,俊隽潜泻而风流。以雅娱神,静退枯寂。动闻心性,趣寄迹而始酣畅。智蓬勃而潜慧彰。启迪之功在赏石之过程也。其过程乃享受之时段,乃知之为享之理。其乐何乐?雅乐也。其意何意?启文也。无赏岂可得之乎?沉浸其赏,通达玄思。赋文,章焕文炳,度闲,发幽化妙。立意高古,虑详周备,是拂襟袖以净红尘,虚胸怀以纳广泽。望古贤之项背,步今人之独步。得其文,目的明矣。
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赏石之过程乃学问贯通之机筹。石得生命之始,无人鉴赏,乃如荒坷。经人赏之,其如璞璜。天渊之别,别存文质。云泥之隔,隔在性通。以文融美,精品鉴相之谓也。启母铭石,述圣德之泽布。汉武勒石,记伟功之流传。赏之,有无师自通历史之乐。鉴之,免东翻西阅之劳。竟为学之捷径焉。
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赏石可得美学之至德赏石启美学之潜质。美借石而光耀,附石而辉熠。滤杂芜而存精微,餐玄瑛而气冰清。石为无字之书而启阐文源之涌。树美智根本,沛丰而无遗漏。气自高华,石为器,盈无虞满溢倾覆。何耶?教育人行中正之道矣。赏石时,得石性坚而柔。清思勃发翠华茂丛。石为洌泉而濯之,为和惠之风而拂面健心神而益脑髓,延人寿而得真乐。故赏石可得美学之至德矣。
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赏石如炼乳为酩醐之浆,灌顶而聪明。冶汞为九转之丹,服之去腐淤而顿悟世理。壮魂魄而沉静贞毅。因其美为生活之真谛。无赏乏悟之机,今借石而入其道矣。文华精粹,得之于不觉之中而贵重如金玉。无赏石之缘者,时觉空寂无聊。夙其缘者,内心充实而欢喜。
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故赏石时,宜精品细研,深解其中三昧。如慕贵人而无息,似敬尊者而屏息。缓而久,心意沉浸其中,味益浓烈而之至,谓之癖。得甚贞纯,谓之痴。通哲道矣急则如过客,人失其雅而石失其彩。浅尝不足为人道也。赏石攀石华之高而登临。不从俗议而独抒,何其快哉。虽博采众长,但意象自生,穷其源渊,知其变化,成一家之言,可领风骚于一时也。去杂说非议,得奇雅之气,石为益友矣。
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承绪古风而不泯古   传继先贤而别开蹊径
普天之下,赏石雅趣独为中华所有。无能遗其传统文化而不顾焉。其质华宜吟咏,宜诗歌清雅异常。非传统文化不能得其精华也。其典故其始终、其过程、其精微、其领悟、其寄托、皆传统文化奠基矣。离之如无根之本,焉得繁茂?如无源之水,焉得远流?亦不伦不类。有数典忘祖之讥,存背道而驰之误。皆非善美矣,亦不达意也。
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文无渊源,石岂可赏?皮之不存,毛将附焉?文曲失雅质失无瑛丽之故。如是赏石如隔山,竟无赏矣。赏石文化,当是传统文化之延续,之拓别无谈也。承绪古风而不泯古,传继先贤而别开蹊径,赏石之坦途,文章之康庄也。
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