汉传、藏传和犍陀罗 谁是佛造像收藏的最后高地?

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“虔生出净世—我国古时候汉传佛教造像选萃展”展厅内景

  

瑞典学者喜龙仁曾将西方文艺复兴时的雕塑艺术与我国的佛造像艺术相比,说“这样的作品使我们意识到文艺复兴的雕刻虽然把个性的刻画推得那么远,其实那只不过是生命渊泽之上一些浮面的漪澜。”

  

心中有什么,就会看见什么。

  

2017年4月12日,首个全面展示汉传佛造像的大型专题展“虔生出净世—我国古时候汉传佛教造像选萃展”在浙江省博物馆孤山馆区西湖美术馆开幕,本展亦是浙江省博物馆推出的第17个民间收藏展,萃取“汉传佛教造像藏友会”会员和民营博物馆收藏的汉传佛教造像近120件/组,涵盖了高古金铜、元明清金铜、木雕、夹纻、石刻、玉雕等汉传佛造像。其中,民间极少露面的高古石刻北周佛立像、大藏家郑华星所藏“明代狮吼观音菩萨坐像”,及大藏家蔡铭超所藏一尊罗汉皆现身,可谓蔚为大观。

  

“这个展览的水平很高,(展品)都是标准器,给藏界和学术界都树立了一个标杆,推动了相关学术研究和民间收藏的发展。”我国艺术研究院美术研究所教授、文化部艺术评估委员会委员、佛像鉴赏专家金申评价甚高。他90年代初从国外回来后就开始注意佛像的研究,“那时候国内专业人士很少,民间收藏水平参差不齐,佛像艺术本身又包含很多因素,如佛名,生产地区,时代等,有时确实鱼龙混杂,现在整体水平已有很高提升。我建议,各位搞收藏的朋友多去看看雅昌艺术网的雕塑版块,东西发上去,网友的评判都是很公正的。”现当今,他很少参展,也不大做鉴定,但今日“之所以敢来,就是因为我很了解他们的水平,而且浙江省博物馆是学术阵地,我放心。”在他眼里,“这些佛像不仅是漂亮,有些题材很少见,造型很奇特,都很有学术价值。我觉得浙江省博物馆做了一件大好事,弘扬学术,重视民间收藏,民间收藏也有正常公开展示的需要。”

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“虔生出净世—我国古时候汉传佛教造像选萃展”展厅内景

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“虔生出净世—我国古时候汉传佛教造像选萃展”展览现场

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“虔生出净世—我国古时候汉传佛教造像选萃展”开幕式现场

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浙江省博物馆馆长陈浩

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我国艺术研究院美术研究所教授、文化部艺术评估委员会委员、佛像鉴赏专家金申

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浙江省收藏协会佛像专业委员会主任许理松

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金申手书“法身金像”

 

“我始终有个观念:汉人玩汉传”

  

原先玩瓷器与杂件的许理松从2005年开始转到佛像,入手第一件就是汉传佛造像:一尊从英国佳士得买回来的元地藏王菩萨,“我爱好汉传,它吸引我的是那种一尊佛像放在面前的气场,会让你静心,这种佛像是几百年香火供奉的,都带有灵性和佛般若的光辉,汉传任何一件佛像的开脸都是很祥和、慈悲,嘴角似笑非笑,看着很快就会安静。所以收藏一件好的汉传佛像,不仅能带来心灵抚慰,更是整个身心的净化。每个人具备虔诚心时,这世界就是清净世界。”

  

他始终有个观念:汉人玩汉传。“佛造像是精神寄托最顶级的艺术品。汉人的传统审美观就是祥和、内敛、慈悲、包容,这才是真正适合汉人收藏与供奉的精美艺术品,汉传佛像与华人有自然血缘关系,是融入血液里的文化认同,所以接受起来接受度更高、范围更广。”

  

佛教传入我国,迄今已有两千多年历史,一路兴衰,令人感慨。衍生之像,自然浩如烟海。因初期不重视拜物,故早期佛造“像”并无佛之形象,只以一些动植物等作为象征,后大家逐渐意识到佛造像存在的重大意义,加之统治阶层也逐渐意识到佛教教义对民众精神控制的作用,因此得到大力提倡。其间除几次“灭佛”运动外,佛教在我国的传播一直畅通无阻。伴随佛教热播,佛教艺术也在全国盛行,佛教徒们在历史上掀起了无数次制作佛像的热潮,早期主要是汉传佛造像,其精神与时代基本同步,如北魏的“秀骨清像”、唐代的“雍容华贵”、宋代的“典雅秀美”等,充分反映了中华民族无与伦比的创造力与融合力。

  

东晋十六国时期,单体佛像开始广为塑造,天才艺术家戴逵(326-396)首创我国式佛像:夹纻漆像。十六国佛像的另一个特色是以金属大量铸造金铜佛像,似为彰显尊贵和金刚不坏之躯,为后人研究佛教汉传的发展留存了实物资料。与南方建寺塑佛不同,北方盛行开窟造像,形成了独具特色的石窟佛造像艺术。

  

北魏时佛教大盛,铜佛铸造风靡一时。至隋唐,佛像的制作风格受当时社会风气的影响,变“秀骨清像”为“雍容华贵”,并更加人性化,故有“菩萨似宫娃”一说。宋代佛像开脸写实,以世俗的审美情趣来塑造佛像,慈善的女相观音菩萨和包容的布袋和尚造像即出现于此时。

  

“虔生出净世—我国古时候汉传佛教造像选萃展”展出的近120件/组展品,时代跨度从十六国至清,基本涉猎各典型样式,可谓从造像本身即涵盖我国历代汉传佛造像史,“这种类型的展览在国内是第一次,可能在世界范围内也是第一次。毫不夸张地说,这是汉传佛像发展史中具有里程碑意义的事件。”许理松告诉雅昌艺术网,“做这个展览的主要目的就是藉此展示汉传佛造像近两千年的发展史,希望大家认识到汉传佛造像较为全面的艺术面貌:一是表现载体多样化,有石雕、金铜、木雕、泥塑、铁等各种材质;二是表现形式多样化,有佛、菩萨、罗汉、天王、力士、天尊、灵官、侍者、神仙人物等,把民间真正中华传统的东西都吸纳进来。”

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北周 佛立像 石加彩

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北周 佛立像(头部) 石加彩

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北周 释迦、多宝二佛论法造像 石加彩

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十六国 释迦牟尼禅定像 铜

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北魏 释迦牟尼坐像 铜

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东魏 观音菩萨像 铜

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六朝 力士像 铜鎏金

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北齐  一佛两弟子两菩萨佛龛 汉白玉加彩

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北周 比丘像 铜鎏金

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隋 释迦牟尼立像 铜鎏金

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隋 一佛二菩萨立像  铜鎏金  

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隋  观音菩萨立像 铜鎏金

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隋唐 观音菩萨立像 铜鎏金

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唐 释迦牟尼说法像 铜鎏金

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唐 释迦牟尼说法造像碑  石

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唐 观音菩萨立像 铜鎏金

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唐 释迦牟尼说法像 铜鎏金

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南宋 观音菩萨坐像 铜

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宋 地藏王菩萨坐像 铜鎏金

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辽 释迦牟尼坐像 铜

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五代 水月观音像 铜漆金

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元 诞生佛等身立像 铜

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元末明初 胁持菩萨立像 木胎

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元末明初 胁持菩萨立像 木胎

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明 男相菩萨 木胎漆金

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明 准提观音 铜鎏金

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清 接引佛 木胎漆金

  

此展早在2015年就开始筹备,那年10月,许理松和刘永联合在绍兴博物馆举办了“妙相真如-我国历代金铜佛像收藏展”,得到肯定后,许理松萌发了举办一次完整展示历代汉传佛造像展览的想法。同年11月,他又在绍兴筹办了《妙相雅集---首届汉传造像研讨会》,首次将全国各地玩汉传佛造像的藏家们聚集在一起,“大家普遍觉得目前汉传佛造像的宣传相对低调,希望可以通过举办一场声势浩大的展览来完整反映汉传佛教的发展历程。”至于为何选择在浙江省博物馆展出,他表示“浙江省博物馆是向民间藏品开放的国家一级博物馆,我们和浙博联系后,负责民间藏品展览的钟凤文老师很支持,安排出了近三个月的展期。展品征集了一年半时间,得到了很多支持,包括郑华星、蔡铭超等大藏家,西安汉唐石刻博物馆甚至拿出了一件镇馆之宝。这是一份信任,大家都觉得汉传佛像应该得到合适的展示与宣传。”

  

这次展览,西泠拍卖有限公司为协办单位之一,不仅为画册出版提供全部资金赞助,更提供库房负责存放、保管展品。西泠拍卖有限公司副总经理陆丰川表示这次拍卖公司与博物馆携手推进艺术“其实是西泠一直以来的学术方向,我们希望从展览、出版、活动、学术研讨等多方面推广艺术,而不单只是拍卖。”西泠拍卖有限公司庭园造像部副经理唐伟君则表示:“元明清时期北方占据行政中心,汉藏风格自有根基,而汉传佛教在南方深入人心,西泠拍卖有限公司身处江南,可谓既有地域优势又有人文底蕴。”

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释迦牟尼坐像 年代:明 质地:夹纻漆金 尺寸:高60厘米

脱胎夹纻又称脱胎像,主要先用泥土,石膏等塑成,以大漆为粘剂,然后用苎麻布或绸布在 胚胎上逐层裱褙,待阴干后脱去原胎,留下漆布皱形,再经过灰底、打磨、髹漆、研磨,经过干漆夹纻工艺的处理,佛像色彩鲜艳,呈现出一种光润亮泽的质感,并且不宜开裂,变形,能更好地保存佛像原本的神韵,细腻的纹路和流畅的衣纹。释迦牟尼佛头饰螺髪,排列规整,肉髻圆隆高凸,顶饰摩尼宝珠,额头宽颐,面颊丰满,鼻型圆润挺拔,嘴唇微启,面含笑意,双耳饱满伏贴,整个神情充满着祥和尊贵之神韵,左手凌空于腹前施禅定印,左边似有力量在支撑,右手施触地印,双腿结跏趺坐,身姿挺拔,让躯体更显得健硕有力,肢体的有力刻画和袈裟的细腻柔软,形成了一种强烈的对比,只有比例结构精准刻画,才会让整体的协调性和视觉效果得到最好的表现,显现了古时候艺术家的高超水准和精湛技艺。

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诞生佛等身立像 年代:元 质地:铜 尺寸:高 83 厘米

释迦牟尼诞生的时间是公元前 565 年,我国农历的四月初八。佛教将这一天定为“佛诞节”, 也称“浴佛节”。佛经上说:太子降生时,天空仙乐鸣奏、花雨缤纷,诸天神拱卫。一时间宇宙大放光明,万物欣欣向荣。天空直泻下两条银链似的净水,一条温暖,一条清凉,两位龙王亲自为太子沐浴。太子刚生下来就能站立,并朝东西南北各走 7 步。太子每走一步,脚下就涌现出一朵莲花。太子一手指天,一手指地表示:“地上天下,唯我独尊。” 此尊释迦摩尼诞生像呈童子貌,但表情肃穆沉静,体现出佛祖与生俱来不同凡俗的气质。光头大耳,鼻梁高挺,双眼眺望远方,神情安祥恬静。上身着披轻纱,缠绕围于腰间,一手指天,一手指地,足踏束腰仰覆式圆形莲座,时代特征明显。该像身体结构比例均称,整体刻画高度写实。

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地藏王菩萨坐像 年代:宋 质地:铜鎏金 尺寸:高 40 厘米

地藏菩萨,亦名地藏王菩萨,大乘佛教四大菩萨之一,地藏菩萨受释迦牟尼佛的托咐,在释 迦寂灭后未来佛弥勒降生前这一段无佛世界里,担当起教化六道众生的重任,地藏菩萨在佛前发 下“众生度尽,方证菩提,地狱不空,誓不成佛” 的宏大誓愿,因此地藏又被称为“大愿地藏”, 显比丘相。此地藏菩萨头型饱满,表情生动,丰润双层下巴,眉目慈祥,双耳垂肩,自然体现祥和宁静、不露悲喜的证道之相;肌体圆润,内着僧衣,外着袈裟,宽袍大袖,褶纹清晰。呈舒坐姿,左手支撑身体重心,右手安于右膝之上,生动自如,采用了汉地造像的写实性表现手法,全身衣饰繁缛得当,衣纹飘逸流畅,装饰自然,制作工艺精湛,衣饰飘逸跌宕,宋代造像注重肢体的写实感, 表现出造像的灵动与真实,此造像尺寸巨大,工艺精湛,反映了宋代杰出的制作工艺特色。

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关羽、关平、周仓一组 年代:明 质地:木胎漆金加彩 尺寸:高 82 厘米、74 厘米、74 厘米

关公是中华民族的人伦典范和道德楷模,被儒家称为“武圣”,道家尊称“帝君”,佛教奉为“伽 蓝菩萨”,商界奉为“武财神”,民间尊为“万能之神”。在近两千年的推崇与传承,关公已从平民成为神圣,其忠义仁勇精神已成为一种信仰。历代都有一些经典的圣像作品,但多已遗失。关平,原为冀州关家庄庄主关定之子,关羽过五关时被收为义子,从此作为关羽副将,随关羽南征北战,屡立功劳,逐渐长大为一员大将,曾与庞德战平。关羽败走麦城之际,关平跟随,一同被捕,遭孙权杀害。周仓,原为张宝部将,张宝死后,周仓和同是黄巾军的裴元绍率部啸聚山林。关羽千里走单骑时,周仓和裴元绍一起归降关羽,周仓更成为关羽贴身护卫。

建安十六年(公元 211 年), 刘备攻打成都时,周仓跟随关羽镇守荆州。关羽水淹七军时,周仓曾生擒曹操大将庞德,关羽被孙权杀害之后,周仓殉节,坠城身亡。三尊造像 装饰华丽,官袍采用了难度较大的漆线雕花和独有的把金工艺。花卉图案与流畅的衣纹完美结合,以精细的工艺表现出造像的神韵。关羽以及两位随将五官形象生动,威武庄严。肉体采用上等用料朱砂漆制作,整体刻画得出神入化,雕刻极为细腻,实属明代福建沙县造像的代表之作。

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地藏王菩萨坐像 年代:元 质地:铜泥金 尺寸:高 36 厘米(含座)

地藏菩萨梵名乞叉底鹐沙 (Ksitigarbha)。据 《地藏十轮经》讲,由于此菩萨“安忍不动犹如大地,静虑深密犹如秘藏”,所以称为地藏。地藏菩萨发出“地狱未空,誓不成佛”的宏大誓愿。因此地藏又被称为“大愿地藏”,以与文殊的“大智”、普贤的“大行”、观音的“大悲”相呼应。众生只要念诵其名号,礼拜供奉其像,就能得到无量功德、获得救度。菩萨现比丘相,面庞丰润,宽额丰颐,容貌 端庄秀美,神情慈爱详和而略含笑意,颈部饰有蚕节纹,着天衣披袈裟,在左肩结精美袈裟环,宽袍长袖,衣料厚重,极富质感,躯体敦厚,体态匀称,肌肤丰满圆润,左手持如意珠,右手结说法印,双腿呈自在轮王坐姿,左脚下垂,右脚掌放于左腿之上,通体施泥金,制作精良,保持完好。整体造型端庄,身材匀称,服饰的衣褶流畅,凹凸有致,沿用了宋代以来高度写实性的风格,是元代汉地造像的经典代表。

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地藏王菩萨坐像 年代:元末明初 质地:铜 尺寸:高 14 厘米

呈比丘相,面相饱满,大耳垂肩,眉有白毫,双目俯视,神态慈祥柔和。上身着双领式通肩袈裟,胸部配饰连珠式璎珞,下身着高束腰长裙,与当时汉地佛造像常见装束相符,呈半跏式自在坐,左手于腹前结禅定印,右手结说法印,座前伏有地听,右脚自然放于地听身上,整体造型精美。地藏菩萨以其“久远劫来屡发弘愿”,被尊称为大愿地藏王菩萨,与普贤、文殊、观音合为佛教四大菩萨,深受世人敬仰。

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释迦牟尼坐像 年代:清 质地:木胎漆金 尺寸:高 46 厘米(其中佛像 18.5 厘米)

释迦头顶螺发,上有肉髻,面相饱满,双耳垂肩,着袒右肩袈裟,下着长裙,左手托钵结禅 定印,右手结触地印,全跏趺端坐于长方形须弥台上。须弥台分为三层,装饰豪华繁琐,上层四周雕刻卷草纹,中间为方形束腰仰覆莲座,四面莲座之间各雕刻双狮,背向踞坐,双狮之间有火焰纹,下层台座同样卷草纹和勾云纹线条。佛像背部饰山石,上有祥云冉冉升起,行云流水般自然灵动。整体造型金碧辉煌,庄严肃穆,极具视觉冲击力。

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“钱塘陈彦清造”菩萨像 年代:明 质地:铜鎏金 尺寸:高 24 厘米

陈彦清,钱塘人(今杭州),元末明初活跃在钱塘,永乐时被封进京,为皇宫制佛像供器,是 永宣时期制佛名家。菩萨头戴宝冠,束发披肩,耳边有宝缯翻卷成U字形,耳下垂圆环,面庞方圆,额际高广,面相慈祥,嘴角含笑,表情庄严,双目低垂,身着天衣,胸饰璎珞,肢体浑圆壮硕,帔帛顺肩而下,绕臂而出,尾端飘垂于体侧,双手于胸前结说法印,并各持一茎莲花,沿臂而上,齐肩绽放,花蕊上分别奉置经书和法轮。全跏趺端坐于莲花台上,莲瓣饱满,上下各饰连珠,莲座后下方刻有“钱塘陈彦清造”字样,整体造型庄严肃穆,是明初 造像艺术之精品。

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雪山大士像 年代:元末明初 质地:铜鎏金 尺寸:高 19.5 厘米

雪山大士头饰发髻,中有髻珠,双眉高起,在眉心与鼻准相连,眉毛结成卷状,发须均不镀 金,以凸显黑色,颧骨耸起,面颊凹陷,唇上有髭,眉髯卷结堆积。双耳垂肩,双目微闭,耸肩屈肘,双手扶右膝,支撑下颚而坐,似在坐禅思考。腰部束带及裤角边缘雕刻出花卉纹。下承圆形坐垫。大士容貌奇古而含蓄浑成,故趣味隽永耐人寻味,将佛家至高的「止息散心,专注一境」的禅定气象表现得淋漓尽致;将以往传说中令人感到神秘的佛祖金身,具化为一个平易亲切之长者的形象,既散发出宗教的庄严神圣,又平易近人。因年代久远,雕像表面镀金局部磨损,更添浓郁的历史感。雪山大士又称雪山童子、雪山婆罗门。其故事最早出现于南北朝传译到我国来的佛教经典《大般涅盘经》中:相传佛祖释迦牟尼,本为古印度迦毗罗卫国净饭王的太子,但因目睹众生疾苦,即抛弃权位入雪山苦行,静坐思维,不避风雨, 坚持不懈达六年之久,身体也变得极度消瘦,筋骨暴露,却终在痛苦中参透成佛。雪山大士为元、明小型雕塑常见题材,而此像不以传统形式为依据,而是用夸张接近浪漫的手法,看似随意,实为精益求精,该像当为铜铸雪山大士像之翘楚。

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观音菩萨立像 年代:北周 - 隋 质地:铜鎏金 尺寸:高 18.5 厘米

观音菩萨立像像与座相连,金与胎体结合紧密,遍布青绿铜锈,古朴素雅。观音脸方圆,五 官以阴刻线突出,锐利直挺,头戴宝冠,上有宝珠镶嵌,缯带并沿手臂向身体两侧垂下,沿耳后顺脑侧自然下垂,帔帛绕于胸前,右手似举莲茎,左手持净瓶,胸腹间饰有连珠状璎珞,连珠粗大,给人以沉重感,璎珞交叉垂于体前,胸前悬铃,指向腹部,下半身璎珞呈弧形向上拉起,身体姿态微向右倾,略具动感,从侧面看腹部突出,显得精神挺拔,表现出唐代造像风貌,但飘带裙摆 一改之前夸张程式化之表现,整体带有更强的写实性,应为唐代刚柔并济、圆满雄健之作品。

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释迦牟尼说法像 年代:唐 质地:铜鎏金 尺寸:高 13.5 厘米

释迦牟尼面部饱满圆润,发髻高圆,不作螺发,目光低垂,弯眉直鼻,面带笑意,左手置于 左膝上施触地印,右手高举胸旁施无畏印。身着袒右式袈裟,衣纹简洁,线条流畅自然,难得的是背光仍在,头光为莲花纹,旁边作镂空卷花纹,背光外围饰火焰纹。唐代造像较之北朝时期,渐渐向饱满丰盈发展,面部也渐露和蔼亲切的微笑。

这主要是因为唐代佛教造像己完全汉化,而佛教的高度发展为塑造理想化的造像创造了条件,大家对佛教教义理解更完善,影响了此时的造像艺术。同样,世俗情怀的加入不但使造像的面部更自然,对衣纹的刻画也更加写实和细致。此尊坐佛不论面部或躯体皆肌肉饱满,充满张力,面部肌肤质感细腻具弹性,坐姿挺直,比例匀称,是盛唐造像之典型风格。袈裟衣纹立体,线条流转有力,柔软地垂落于膝前,拉出自然之线条,层层堆叠,变化丰富,厚实有力,且胎质密,与鎏金紧密结合,色泽锃黄,铜绣自然,古朴庄严,为唐代金铜佛造像中之佳作。

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观音菩萨立像 年代:北齐 质地:铜鎏金 尺寸:高 11.5 厘米

观音菩萨立像立于双层台座上,高发髻,头戴花冠,面相饱满丰腴,神态自若,脸带笑意, 右手举于胸前呈说法印,左手呈与愿印,着通肩式天衣,衣纹平行下垂,宝曾自脑后自然飘落体侧,飘带垂于体前,袈裟呈尖错式向两侧自然摆动,站于莲座之上,阴刻莲瓣于背光上,背光外圈阴刻忍冬纹,承袭了北魏太和佛背光样式,但舟形更细长,莲花台座与方形台座一体合铸,台座之上阴刻发愿文。北魏于太和年间出现此类造型的佛像及观音像,一直延续于南北朝时期。观音像右手常持莲或作说法印,另一手或持净瓶,颈间常佩桃形项饰,以太和时期最盛,造型亦铿锵有力,到六世纪初景明熙平年间仍可见相同器物,但衣纹则有所变化,雕刻材质常为铜鎏金或石刻。此观音立像开脸饱满,整尊颀长细瘦,衣纹繁复,当为北齐精品。

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鱼篮一叶观音 年代:明 质地:檀香木漆金 尺寸:高 19.2 厘米

相传东海之滨的大家身居化外,不知礼仪。观音菩萨便化作一个美丽的渔妇前来点化。菩萨 承诺谁能背诵她所教的佛经便嫁给他做妻子,结果有一个叫马郎的渔夫如愿以偿,并最终得到了菩萨的点化。寓意众生只要树立坚定的信念,终能得到观音菩萨的帮助。观音像以檀香木为材,面容清秀,双目微垂,神态安详,头束高发髻,发丝刻画入微。衣服轻薄贴身,衣褶柔美,端坐于一叶舟之上。鱼篮置于观音之左侧。整体施红色大漆,大漆之上施以金漆,是一件精美的雕塑艺术作品。

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观音菩萨立像 年代:隋 质地:铜鎏金 尺寸:高 11.5 厘米

观音头戴高冠,面相丰满柔和,上身袒露,肩搭帔帛,帔帛长垂两侧,下着长裙,身饰璎珞深垂过膝,前腹微微隆起,曲线优美有致,充分体现出女性菩萨的柔美。右手托莲蕾,左臂自然下垂,立于覆莲基座上。造像体量圆润修长,璎珞、帔帛转折变化流转自如,工艺刻画细腻精湛,极富美感。

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三世佛 年代:大理国 质地:铜漆金 尺寸:高 26 厘米

大理国(913~1253)相当于中原地区的五代至南宋时期,盛行佛教。大理国的疆域涵盖了现今的云南、贵州省,位处我国领土西南,建国者为段思平,前朝为南诏。大理国之盛世持续至 13 世纪中叶,直到元朝大蒙古国忽必烈皇上「革囊渡江」,将之消灭。灭国之后,当地依旧由被元朝任命为大理世袭总管的段氏所管理。佛教传入洱海地区约是在公元 8 世纪,南韶中后期十分盛行,并于大理时期达到鼎盛。不仅被推崇为国教,更因皇室信奉佛教,全民兴佛。“叶榆三百六十寺,寺寺半夜皆鸣钟。伽蓝殿阁三千堂,般若宫室八百处”,叶榆指的即是大理,此诗充分地描述了当时佛教的盛况。在佛教造像历史中,宋、金、辽、大理国这两百年,也就是10~13世纪,各地区造型较易混淆,然而大多仍以宋代之中原风格为依归。

虽然宋朝强国环伺,国力式微,但辽、金等国亦信奉佛教,因此,即便是远在西南地区的大理,也都深受到来自中原的佛教文化所滋养,而出现近似于宋代风格的造型。佛像之制作地区不易分辨的情况, 因 1980、90 年代逐渐有许多国外博物馆合并研究而改善,对于宋代、金代、辽代或大理等造像已有清楚的识别标准。在目前国内外公私收藏中,大理地区的金铜 造像多以阿嵯耶观音、立姿观音比较常见,这种题材比较少见,三尊一组的则更为难得。三世佛以铜为体,朱红底漆,最后在表面施予金漆,铜胎较薄但铸造精美。三尊共同点在于皆袒露右肩,面相雍容慈悯,手势则各异。主尊释迦牟尼佛身型略大于其它两件。虽无文字纪录佐证,推测释尊左右可能为燃灯佛与弥勒佛,合称“竖三世佛”。

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骑吼观音 年代:元末明初 质地:木胎漆金加彩 尺寸:高 125 厘米

骑吼观音为观音菩萨的化身之一,是为降伏一切龙魔所生的病苦,使三界众生脱离苦海所化 现的观音,具有极为威猛的力量,汉译亦名骑吼观音或狮子吼观音。吼,即朝天吼,为龙生九子之一。此尊坐骑吼四足卧于地,四肢粗壮有力,肌肉感明显,吼头刻划细腻饱满,威猛雄壮。观音头戴宝冠,饰化佛。面相现慈悲祥和,胸前佩饰璎珞,着天衣长裙,衣纹流畅,生动曲折,继承了汉地造像注重衣褶刻划的传统。整体造像比例协调,造型端庄,座骑刻划尤为突出,力量感十足。

 

“钱终归是纸,佛还是佛”

  

“2013 年以前,市场就是追宫廷的,尤其是永乐宫廷、清朝宫廷,觉得宫廷里面的金光闪闪很漂亮,然后古董商、收藏家都重复着这样的讯息。”以资深佛像经纪人身份活跃在收藏界,并成为多位重要佛像买家顾问的一西平措在接受媒体专访时这样说。这个阶段,佛教艺术品的拍卖规模几乎呈几何级扩展,在书画、瓷器工艺品等板块萎缩情势下逆势上涨,藏传佛造像在其中鳌头独占。

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2012年-2016年佛教艺术品拍卖走势 数据来源:雅昌艺术市场监测中心(AMMA),统计时间:2016-11-14

  

2006年,香港苏富比秋拍推出“佛华普照—重要明初鎏金铜佛收藏专拍”,囊括英国著名收藏家斯皮尔曼家族珍藏的14件明永宣时期宫廷造像,最终以3.4亿港元的总成交额和92.8%的成交率赢得满场喝彩。5件佛像单场连续刷新世界金铜佛像成交纪录,其中一件“大明永乐年施”铭款的“鎏金释迦牟尼佛像”(高72.5厘米)以1.166亿港元成为标王,买家为厦门收藏家蔡铭超。蔡铭超本人认为这个价格“非常便宜”,并称不会再卖出去。此项成交引发我国金铜造像第一波拍卖高潮,在次带动下,内地拍卖行纷纷推出佛像艺术品拍卖专场。

  

2008年国际金融危机,整个艺术品市场处于盘整阶段。经过2009年的休整,2010年至2011年稳中有升,2012年出现逆转,2013年高潮再现,苏富比香港秋拍,一尊明永乐鎏金铜佛竞得2.36亿港元,改写我国单体佛像造像成交纪录,成为新一波行情风向标。竞得这尊佛像的是广东藏家郑华星。拍卖当天,得知郑华星成功请得这尊佛像之后,他的夫人给他发了一条短信,“钱终归是纸,佛还是佛。”

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明永乐铜鎏金释迦摩尼造像

  

自元开始,我国佛像制作的主流风格由汉式转为藏式。这一方面是出于皇上个人对藏传佛教的信奉,另一方面也是受朝廷统治政策的影响。当时两朝治藏的重心是宗教怀柔对策,佛像是回赠西藏上层必不可少的礼物,这些汇集全国能工巧匠,经过数十道繁杂工艺制成的皇室御制佛像,除了要吻合西藏佛像的基准外,还要以富丽堂皇的样式显现出皇室的派头,再加上仅赏赐给前来朝贡的西藏各派宗教领袖,就更加昂贵,在当时已是无价之宝。到了清朝,乾隆宫廷造像延续了永宣宫廷造像艺术的精髓,并创造性地发展出更加华美而具宏阔气度的造像风格。

  

藏传佛教有个重要特点,即极为重视以美术弘法,因此遗留下大量美术品,创造了我国工艺美术史上无比辉煌的篇章。信徒们用毕生财富和最好工艺打造一尊尊佛像,极为强调艺术张力和视觉冲击力,某种程度而言,的确比汉传佛造像的敦厚含蓄更吸引眼球。

  

古玩收藏家、传统文化研究学者何朝阳曾经说:“藏地佛像的打造真的是一丝不苟,我们很难发现其中的瑕疵。虽然打造佛像的工匠也是收了雇主的钱,但他们本身也是虔诚的佛教徒,在他们看来,造像是在弘扬佛法,是一件积功德的事情。这跟今天很多雕刻师打造一件工艺品是为了评名师,初衷是完全不同的。”他认为,严格意义而言,汉传佛造像和藏传佛造像是两种不同的美:“宫廷造像法度更严谨,而藏地造像艺术感染力更强,更有个性。借用体操的术语来讲,宫廷造像是规定动作,如何造像那是有一定法度的,只不过看谁做得更精细;而藏地造像是自选动作,带着工匠自己对佛的理解,更自由,因而也更有创造性、艺术性,每一个佛像都让你有新鲜感。”

  

因为我国最后一个封建王朝重视藏传佛教,皇宫佛造像以藏佛为主,而收藏界历来有皇宫情结,加之清末民初,战争、经济等原因导致包括佛像在内的大量文物外流,后经“文革”清洗,民间供奉的佛像遗存珍稀。因此,改革开放之后,收藏圈里偏多藏传佛造像,市面上高价拍品频现。

  

“它应该是最后的高地”

  

近几年,情况有了改变:市场趋向细分,藏式佛造像热潮隐退,汉传佛造像高潮迭起,此外,高古造像的追捧者纷纷涌现,多样风格正交替成为热点。

  

2015年6月7日,北京保利2015春拍“自在菩提—我国金铜佛造像、唐卡”专场拍卖举槌,共推出136件拍品,其中明星拍品元代阇罗弗多罗尊者以260万元起拍,经过场内买家多轮竞价,最终以3050万元落槌,成交价达到3507.5万元。此尊伐阇罗弗多罗尊者像是出自元代宫廷“梵像提举司”的典型作品,其面部塑造以及衣饰体现出了鲜明的汉地中原风格,而莲座的形制,尤其座缘突出的连珠纹饰则显然是来自喜马拉雅地区的艺术特征。

  

2015年12月2日,香港佳士得2015秋拍“大俱足—经典亚洲佛教艺术”专场举槌,共推出14件拍品,囊括我国、日本、尼泊尔等国的佛教艺术,这也是香港佳士得首次举办的泛亚洲佛教艺术品拍卖。其中,尼泊尔十三世纪鎏金铜释迦牟尼佛立像以8020万港元成交。此拍品高50.8厘米,于1985年前入藏欧洲私人基金会。

  

2015年12月7日,北京保利十周年秋拍“过去佛,现在佛,未来佛—Speelman秘藏梵像聚珍”专场举槌,共推出朱勒斯·斯彼尓曼(Jules·Speelman)珍藏的12件佛像。其中最为火爆的就是一件十四世纪释迦牟尼像。该拍品以估价待询形式上拍,3800万元起拍,9000万元落槌,成交价高达1.035亿元。

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铜鎏金“十四世纪释迦牟尼像”

  

此件铜鎏金“十四世纪释迦牟尼像”重38.1千克,表现的是释迦牟尼经过六年苦修,克服重重磨难,在菩提树下得道时的情景。整件作品体量宏大,保存完好,表现语言饱含尼泊尔造像艺术元素,整体风格与供奉在大昭寺的释迦牟尼十二岁等身像非常相似。制作工艺极为精细,金水明亮饱满,造型比例准确。保利古董珍玩部总经理李移舟在此前接受采访时曾表示,Speelman先生06年在香港的永乐佛像专拍成功后,把我国佛像推向了一个新高度,之后他发现除了明朝有款识的宫廷造像外,有非常多的更高古的宋元造像有着很高的艺术水准,但是市场价值被低估了,他从那时开始十年收藏方向便是这类佛像。

  

2016年11月12日,我国嘉德秋拍“哲布尊丹巴-扎纳巴扎尔”专场举槌,本次秋拍特为蒙古17世纪铜鎏金哲布尊丹巴像·扎那巴扎尔造像设一专场,此像以咨询价上拍,2000万元起拍,最终以6350万元落槌,以7302.5万成交。这尊铜镀金一世哲布尊丹巴像是迄今为止体量最大、造型最完美、表现题材最重要的一尊蒙古风格造像。是除蒙古国家博物馆外目前国内外公私收藏中已知的蒙古造像中的绝品。此像风格是流行于清朝喀尔喀蒙古地区的一种造像风格,通称“蒙古造像风格”或“扎那巴扎尔造像风格”,在所有的藏传佛教造像中风格最为鲜明突出。

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蒙古17世纪铜鎏金哲布尊丹巴像·扎那巴扎尔造像

  

“这几年汉传佛造像在市面上开始走热,而藏传佛造像经过前些年的升温后目前处于平稳期。据我所知,很多原先玩藏传的开始转向汉传,因为现在藏传市场分化的很严重,精品价格极高,低的就没人要,加上这几年经济情况不是太好,市场走不动,而汉传是真正没有动过的版块,虽然也出现过一些高价,但也仅限于高古金铜,元明清这块是没有炒作过的洼地。”许理松还认为“高古也是这几年刚起来的版块,这种东西,流传下来的还有多少?而且很多都在博物馆,它应该是最后的高地。”

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明铜镀金道教水将像 成交价:8970万元 北京东正五周年拍卖

  

资深艺术品鉴赏与投资顾问梁晓新亦认为,公元12世纪以前的印度、尼泊尔、克什米尔等地区的高古作品,长时间以来被忽视,应该是下一轮的投资潜力股。“宫廷造像缺乏造像艺术应有的艺术创造性与趣味性,容易流为乏味,经过了数年的市场培养,现在国内的佛教艺术收藏圈已经逐渐将眼光投向更早期的艺术作品,包括来自键陀罗及帕拉王朝的精美作品—这是一个很好的趋势。”

在我国,佛像不仅是雕塑体系的传承者,还是宗教精神的继承者,不论汉传或藏传,都有不同神韵,同时也代表着各自体系的最高审美。“汉传与藏传应该同步发展,两个体系各有特色,藏传有自己的优势,汉传无非是齐头赶上,我相信通过大家不懈的努力,可从各个层面:藏家、市场、社会、学术等,去了解汉传佛造像的魅力所在。”许理松说。
  

佛造像博大精深,涉及社会政治、经济、文化艺术、宗教、民族、科技、对外关系等诸多领域。每尊造像都饱经历史风霜,既有特殊的时代风貌,又尽显佛造像之发展变迁。“汉传与藏传是两个体系,审美观和艺术的源流不一样,所以不存在谁高谁低的问题。”金申认为:“都各有千秋,只要做的好,都好。”
  

买家入手,早期不可不要以投资为目的,随着了解加深,会逐渐在社会、文化大背景下全面认识佛教发展史,最后,宗教情结将战胜一切,回归精神层面。

文章来自:原创邹萍      雅昌艺术网

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