寿山石印章怎有如此魅力 让这么多人为它着迷!

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寿山石雕是东方艺术百花园中一朵璀璨奇葩,其艺术源远流长。当咱们去赏识色彩斑斓、晶亮脂润的寿山石雕琢艺术品时,大约不曾想到寿山石在1500年之前运用就非常广泛了,只不过其时仅作为大家简略的日子用具来运用。

  在1954年~1965年考古专家分别在福州市仓山桃花山工地及北郊二凤山工地发现了南朝墓中“寿山石猪”雕琢品,但著作工艺大多简练粗糙,陪葬品为简略动物俑与人物俑。其时的寿山石雕琢现已成为具有象征含义的习俗文明用品。

到了大唐盛世,坐落福州北峰寿山乡的“广应禅寺”僧众现已用寿山石雕琢一些佛像香炉等宗教文明用品。到宋代,跟着寿山石雕琢技艺的开展,咱们现已能够见到其时寿山石雕的著作不仅在工艺上有了长足进步,并且体裁上也不局限于仅用陪葬品的简略动物俑、人物俑办法。这时期呈现了写实的风格,并开端具有装修意味的寿山石著作呈现。从雕琢工艺的办法上能够看出此刻雕琢东西也有很大的提高。至元代,寿山石开端被文人用作印章。从此寿山石文明正式步入社会国内一线拍行秋拍藏品征集{壹三一另}一七[一三零]零肆文明艺术范畴,被文人雅士所运用。明代的寿山石印章、印钮工艺现已与当今的雕琢办法大致类似。篆刻边款的呈现,也被文人士大夫作为抒情情感、志向的载体。明代闻名学者李贽的白文“李贽”和朱文“卓吾”两枚寿山石篆刻名章,现已作为一种文明直接登入我国早期文明大雅之堂。清朝,跟着帝王将相的爱好,寿山石雕艺术到达前史最为光辉的年代。

我国古时候传统艺术发展到清朝,可以说将“精致”与“华丽”演绎得登峰造极,而其中的佼佼者,自然当属清宫里的那些珍玩。寿山石质地温润,富有光泽,是我国传统“四大印章石”之一。而清宫印玺乃是清朝寿山石雕刻的精华,接下来,一起来看看雍正皇上的那些印玺吧。

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“圆明主人”玺

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寿山石狮纽“圆明主人”玺

“圆明主人”玺,清雍正,寿山石质,狮纽方形玺,汉文篆书。面3.8cm见方,通高7.7cm,纽高3cm。

该玺为雍正帝皇子时期所制,大致刻于康熙四十八年(1709)以后,因是年康熙帝把畅春园北赐给皇四子胤禛,并“赐以园额曰‘圆明 ’”,此后雍正便以“圆明主人”自居。“至若嘉名之赐以圆明,意旨深远,殊未易窥。尝稽古籍之言,体认圆明之德。夫圆而入神,君子之时中也。明而普照,达人之睿知也。若举斯义以铭户牖,以勖身心,虔体天意,永怀圣诲。含熙品汇,长养元和,不求自安,而期万方之宁谧;不图自逸,而冀百族之恬熙……”则“圆明主人”之蕴义可知矣。此玺曾钤于《御选语录》之《御制总序》及《御制序》后。

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寿山石狮纽“圆明主人”玺钤本

“敬天尊祖”玺

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寿山石鼍龙纽“敬天尊祖”玺全形之一

“敬天尊祖”玺,清雍正,寿山石质,鼍龙纽方形玺,篆书。面6.6cm见方,通高9.5cm,纽高4.5cm。

《清宫内务府造办处活计档》记载:雍正元年(1723)“正月二十三日,怡亲王交红色寿山石鼍龙钮图书一方,奉旨:镌‘敬天尊祖’。钦此。于四月初八日红色寿山石鼍龙钮图书一方,镌‘敬天尊祖’字样完,配做锦匣,怡亲王呈进。”据此,知此宝刻于雍正元年。乾隆皇上上雍正尊谥册文曰:“钦惟皇考大行皇上道协清宁,功隆位育,敬天而虔昭事,孚精意于郊坛;法祖而笃显承,致孝忱于庙佑。”比照雍正帝一生之言行,则知此评之不谬。雍正帝曾言:“自古帝王统御天下,必以敬天法祖为首务。”何谓敬天,则曰:“人君出治,仰承天命,俯临百官,必也上之明于天戒,而省愆修德,而选才任能,以收赞襄之益,故曰厥后惟明明也。苟不能明于天戒,是不知敬天,固无足论矣。”所谓法祖,则为“祗遵成宪”、“一切遵循成法”,具体而言,则是“用人行政,事事效法皇考,凡朕所行政务,皆皇考已行之旧章。所颁谕者,皆皇考所颁之宝训。初未尝少有所增损更张也”。敬天尊祖是雍正继位初期十分重要的执政思想,并一直贯穿于其整个执政过程之中。此宝正是这一思想的真实反映。



此宝是雍正帝早期重要宝玺之一,经常钤盖于其御笔书法之上。

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寿山石鼍龙纽“敬天尊祖”玺全形之二

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寿山石鼍龙纽“敬天尊祖”玺钤本

前人总结:寿山石包含了人性中的四大美德,即“色泽清丽,含蓄典雅,美也;柔润温和,顺应镌琢,淑也;晶莹透澈,冰清玉洁,纯也;上可传大夫,下能亲平民,贤也。

寿山石印章在此基础上多了一德,即“文化深厚,内涵丰富,雅也”

寿山石印章集篆刻艺术、人文历史、珍贵材质、精美工艺于一身。历史上,篆刻与诗、书、画被誉为中华民族文化的“四绝”、“四全”,是我国文人墨客追求的最高艺术境界。

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欣赏印章上美妙的篆刻文字是一种高雅的精神享受,通过寿山石印章收藏学习到古时候文化的精华,这是也是其价值的体现。

寿山石印章雕刻上这些吉祥的图案、形态,是一种传承中华传统文化的表现,同样,也代表着我国雕刻艺术其深刻内涵。寿山石印章兼具外形美观和内涵深厚的特点,所以对于赠友来说是一份非常有品质的礼物。

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